序



　　本書再度改版有主客觀的理由。客觀理由是，近三年有若干刑法條文修正，書裡的相關內容必須更改。主觀理由是，我對於書中內容的不滿，所以要增刪。



　　這次改版，在第一章增加「刑法的概念定義」這一節；在分則篇增列最後一章「瀆職貪污罪」。這兩個部分超過兩萬字。去夏以來，我認真思考「死亡協助的刑法問題」，發表一篇論文，我把少部分內容放在加工自殺罪裡。其他修改尚有多處，工作時間很長，難以細數。為了不讓本書太過臃腫，我適度的刪減一些內容，但頁數還是增加不少。



　　我努力翻修這本書，不光用腦，也用心，甚至用生命。我化繁為簡，企圖給讀者一把庖丁解牛的刀。我也試圖結合美學與法學，讓法律敘述可以如同優美的散文，有詩的感覺，有蕭邦音樂的感動。我甚至還有奢望，企圖改變讀者的生命狀態。讀者如果願意細看附註，追尋我的閱讀經驗，生命狀態可能得到改變。如果讀者願意進一步瞭解我的想法，可以讀我的另一本書「猶爭造化功」。



　　萬物都在不斷的改變。無限遼闊的宇宙，人與自然的關係、人與人的各種關係都在改變。我們的生存環境也在變化，所以法律制度要因應修正。刑法還會不斷的修正，有些已在預期之中（如沒收制度），但我無法在本書預作處理。



　　六月，東吳法學院為慶祝百年院慶，請名家作一雕塑，兩手平舉向上，眼睛閉起。雕塑置於法學院前，讓崇基樓似乎有了生命。塑像兩手平舉，掌上各握圓球，有公正和諧之意。眼睛閉起更有深意。閉上雙眼才能向內觀看，安靜而且深入的向內看。動物不會閉上雙眼看自己，而是向外看，緊盯獵物。多數人也不會向內看，而是睜眼算計。名嘴之流品評別人的是非功過，更是睜大眼球，以為這樣才看得精準。



　　最精準最深刻的觀照是向內，而非向外。向內觀照越是清楚，越是能夠向外看得精準。我認為，塑像可以取名為「照見」，因為深入向內看，才能照見五蘊皆空，度一切苦厄。也可取名「無住」，向內觀照到了極處，而有證悟，心中可以無一雜物可住，無所住而生其心。也可取名「知止」，定靜安慮得，必須依賴最根本的前提，就是不妄動，不為外境所動。這是「大學」的提示。儒家思想核心中的核心，就是大學。「大學」，是如何獲得最精純、最根本的生命原理之學，是如何圓滿生命狀態的學問。



　　塑像也可取名為「觀妙」或「觀徼」。老子道德經的第一章，最關鍵的話就是：「故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼」。人在無欲無求的時候，生命狀態最美好，精氣神最為飽滿，胸中空空蕩蕩，不縈一物（無欲）。恬淡虛無，真氣從之，何等舒坦。這種身中狀態，閉上眼，就能感受其美妙，所謂空中妙有。但是，人總會起心動念，不可能常保心內的靜止狀態。一旦發生擾動（有欲），向內察看擾動的關鍵線索，像一個智慧的長者觀看頑皮小孩作怪，觀照身內氣血的動盪，所以說「觀徼」。觀妙與觀徼，動靜皆觀照。



　　東方思想傳統的核心，是生命的學問。依照儒釋道經典的開示，生命的學問，濃縮到極簡，就是一個「觀」字。一般的哲學只與腦子有關，不具可操作性，講了再多也無益於生命。



　　練拳如修道，心法是內觀。拳的靈魂是內勁，內勁依賴安靜養氣。黃帝內經說「靜久生氣」。內勁不是蠻練肌肉，不能瞎練發勁，反而傷了身體。拳的核心在站樁，把自己當成木樁一般，安安靜靜的站著，雙手抬起，閉上雙眼，觀照自己的呼吸，盡可能什麼都不想。久之，可以察覺氣在身內的游動，氣動而身動；靜中之動是為真動，但又不能放任身體亂動。再久之，寂然不動，有感則應，一觸即發。



　　我告訴一位練拳擊的後生，要擺平別人，必先擺平自己。這不是神話，更不是江湖郎中的鬼話。願意嘗試，身體自然會給答案。身體的事，腦子不會明白。如同生命的事，忙於世俗成就的人怎能明白？



　　民國初年，形意拳大家尚雲祥在北京朝陽大學教拳，韓伯言在法律系讀書，雀躍不已，邀了許多朋友去學藝。上課第一週，只教站樁，安靜的站，觀照心內起伏，擺平自己。第二週跑了一半人。隔週再走一半人。第四週，剩下兩三人。其他人都去別班學拳，虎虎生風、繁複花俏、架勢十足。但那是挨打的拳。形意拳是殺人技，其核心卻是上古的養生法。這法就是平淡無奇的站樁，把自己站不見了。韓伯言後來成為名家，在「武人琴音」書裡追憶往事，尚雲祥當年給的是黃金，可大家要的是碎銀子。



　　讀書、寫書、考試、練拳、修道、生命狀態的圓滿，核心都是一樣。內觀。